效颦诗佛

唐诗继承道教对表里一致，崇真黜伪的追求，形成唐诗特别的气质内涵。 群星璀璨之中，有一个人绝对有才，（除非传统解释完全错误，也绝对有伪）。 这个人，如果投生到宋末，明末，二战时期，异族侵略，人才足够领导伪政府 （类似汪精卫）。 生于盛唐，只成就了二流诗名。盛唐二流诗名，依然让人惊艳不已。

终南别业


中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事只自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。

后世解说员因为王维是佛教爱好者，就强说这首诗里的“道”指“佛”。

可是王维诗里的意境，跟牛粪上面吹出一朵白莲花，周围绿油油苍蝇萦绕的原始佛教大异其趣。 终南山自秦汉为道家隐居名胜，水，云，兴，自知，这些都是道家道教的用词。

青溪
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川淡如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。

送别
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。

王维比较有才的诗无不渗透道教老庄的审美色彩。偶尔硬生生机械加入“禅”，“僧”的字眼，成就了王维”诗佛“之名。 道教也许配不上王维的高深哲理，既然如此，王维何不多写几首南无菩萨轮回诗？ 不用效颦道教。 其实梵语成文远远晚于汉文，前面都是口说无凭，至今没有高僧从2300年前复生，或者留下自言片语，准确无误地还原佛祖原话。

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于是王维成为唐诗表里不一，挂佛头，卖道性的异类。 用王维自己的话说：

寄言邻家女，效颦安可希？

老子说： “信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。人之道，为而不争”

美vs不美，信vs不信，两者未必相关，甚至基本上反相关。 道教返璞归真的审美观正是华夏古典文化唐诗水墨画永恒的魅力所在。 即使李白杜甫，萧何张良，孔子庄子韩非子，谢安王导，我们也不必全盘接受他们的思想。何况一位知其然不知其所以然的二流诗人？ 哦－诗佛。