孙子兵法的基础是道德经

最开始在说南京屠杀。

MD： “孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。” － 有奖征文：《孙子兵法》运用《道德经》的地方。

吴:@MD 兵法在于兵道

MD:  南京附近建佛寺，严重违反了兵道风水。梁武帝给自己招祸倒罢了，却让两千年南京人无辜垫背。“道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也”。 洋教者，令民与上离心，不可与之死，不可与之生，畏威而不怀德。洋奴千万，不如自爱二三人。

这也是为什么日本坚决灭洋教，英国坚决灭天主教，扶植本土宗教教派。反而迅速崛起。而尊崇洋教的背景类似的国家民族，都走向衰败，或者闭关自守，崛起晚而短暂。

Rou:
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。
虽然不祥，但又不能完全弃而不用。不过是有道者不处罢了。
但脏活累活，也要有人干。所以，兵家就从道的高度，来具体研究用兵之道，是为国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。

所以，孙子兵法这段第一个运用道德经的地方，就可以说是“”不祥之器”这段。

第二処，就是人法地，地法天，天法道，道法自然。
逆用过来，就是索其情后面的：道，天，地，将，法。

论侯王有道而民与之同生死，大概与以下文段有关：昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？

我大概就看出这三处。

MD: @Rou《道德经》給文武同等待遇，并不偏爱文，也不偏爱武。 如你所说，脏活累活也得有人干。  其实自古华夏，能够文成武就，稳定的盛世，都是《道德经》缔造的朝代。

差不多。 4. 地者，“死地”地。 衍生自：”出生入死“，道德经第50章。 5. “将莫不闻。” 。衍生自： “吾言甚易知，甚易行， 天下莫能知，莫能行。” 6. “主孰有道？” 。 衍生自：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。” 战国时代，兵家最主要的工作是：择主。 主无道，赶快跑。

梁武帝，就是无道之主。。。 乞丐云集，自然战无不败。